【新書】時亮《<找九宮格私密空間朱子家訓朱子家禮>讀本》出書暨簡介、目錄及序文

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時亮《讀本》出書暨簡介、目錄及序文

 

  

書名：《朱子家訓 朱子家禮》讀本

作者：時亮

出書社：中國國民年夜學出書社

出書時間：2016-8

 

【內容簡介】

家訓，是前人對子孫家人的一種告誡、約束情勢。訓，即原則，規矩。家訓，即告誡家人在日常生涯之接教學場地人待物中，應當專心體味遵照的基礎原則。歷代“家訓”都往往以簡明簡要又朗朗上口的方法，講明勸善戒惡的處世之道。《朱子家訓》歷代相傳為南宋朱子所作。全文僅三百余字，卻堪稱字字珠玉。《朱子家禮》則是朱子參考現代禮制的規定，結合南宋時教學場地代的生涯實際，所確定下來并予以推廣的一套日常禮儀規范，后世因此稱其為“朱子家禮”。而《朱子家訓》則堪稱是對《朱子家禮》之原則與精力的高度凝練，二者在后世的應用范圍極廣，影響亦極為深遠，由南宋經過元明清與中華平易近國時期，至今在漢文明地區的各地風俗習慣里面，都還能辨識出《朱子家禮》所產生之影響的種種痕跡。該“讀本”是面向年夜眾，將《朱子家訓》與《朱子家禮》做一種簡明解釋和淺顯翻譯的嘗試，盼望借此能對傳統文明之復興，及華夏禮儀之重建略盡綿薄。

 

【作者簡介】

 

時亮，字仰之，安陽人。法學博士，中國陸地年夜學法政學院副傳授，主講法令史學類本科與研討生課程。有獨著《平易近本不受拘束說》，論文《平易近本思惟的理論結構及其現代轉化論綱》等。嘗有聯自勉曰：“讀經典法圣賢行去處止；說年夜話做大事老老實實”。

 

【目錄】

 

序文：復家族·興家禮·促善治

 

朱子家訓 

朱子家禮 

家禮序

 

卷一通禮

 

一、祠堂 

二、深衣軌制（略） 

三、司馬氏居家雜儀

 

卷二冠禮

 

一、冠 

二、笄

 

卷三婚禮

 

一、議舞蹈場地昏 

二、納采 

三、納幣 

四、親迎 

五、婦見舅姑 

六、廟見 

七、婿見婦之怙恃

 

卷四喪禮（略）

 

卷五祭禮

 

一、四時瑜伽場地祭 

二、初祖 

三、先祖 

四、禰 

共享會議室五、忌辰 

六、墓祭

 

附錄：朱伯廬治家格言

 

《讀本》序

——復家族·興家禮·促善治

 

中國正在經歷一次強勁的文明復興，而對關涉“齊家”之共享空間傳統聰明的積極吸納，乃是這場文明復興必不成少的組成部門。

 

自古以來，華夏文明就非常重視家族管理，借以實施禮義教化。位居“五經”之首的《尚書》，在開篇記載堯帝的德性功業時，說了這樣一段話：

 

“帝堯曰放勛，………

 

克明峻德，以親九族。

 

九族既睦，平章蒼生。

 

蒼生昭明，協和萬邦。”

 

這段話翻譯成白話，年夜意就是：帝堯認識并發揚高尚的天德，從而使本身的九族親人都親善和氣。在九族親善和氣以后，他繼續認識和發揚高尚的天德，在部落聯盟中任用恰當的人選作為首領與長官，使各個部落都獲得了傑出管理。在部落聯盟獲得傑出管理以后，他又繼續認識和發揚高尚的天德，使全國萬國萬邦都做到了協調和氣。即，在堯帝管理全國，達到廣泛善治的過程中，他對家族的有用管理具有非常主要的意義。《尚書》所描寫的這個過程，后來在加倍具有普及意義的《四書》的第一篇《年夜學》里面，由曾子做了如下更為廣泛性的提煉：“知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后全國平。”也就是說，只要認識了光亮偉年夜的天德，才幹夠做到意念誠實；只要意念誠實，才幹做到心思規矩；只要心思規矩，才幹做到行事合宜；只要行事合宜，才幹讓家族高低有序；只要各個家族高低有序，才幹讓國家管理傑出；只要各國管理傑出，才幹夠全國治平。在這個從個人到全國的理論公道化過程里面，家族仍然居于樞紐地位。

 

另一方面，從堯舜時代就奠基基礎的華夏禮儀，經過千余年的傳承損益，在西周初年，以“周公制禮”為標志，完成了一次新的偉年夜綜合，也使華夏文明達到了一個新的岑嶺。孔子對此的評價是“周鑒于二代，郁郁乎文哉！”便是說，周在接收夏商兩代文明結果的基礎上，達到了華夏文明的最岑嶺。而此時通行在華夏年夜地上的各種禮儀，有一個非正式的總名，便是“周禮”。后來，這些禮儀中的一些部門，因為各種緣由而被學者們記載成書并流傳下來，最後所構成的就是《禮》這部經典。后世也把它叫做《儀禮》，以區別于成書較晚的別的兩部經典古書：重要記載周代政治軌制的《周禮》，與重要記載孔子及其學生們講論禮儀之原則與事理的《禮記》。在傳統時代，這三部經書被合稱為“三禮1對1教學”，而在《儀禮》和《舞蹈教室禮記》所記載的內容里會議室出租面，有良多都是行之于“家”[1]的各類儀節。

 

《尚書》、《年夜學》、《儀禮》和《禮記》等現代典籍所記載和教導的這些信息，在后來兩三千年的中國歷史上，被一代又一代讀書人不斷地研讀、講論、并付諸實踐。與之相隨，“齊家”也就成為了中國文明史上頭一等的年夜事。事實上，恰是家族，在傳統中國文明里面，成為了溝通個人和各種類型的公共領域的第一個實踐場域。通過家族生涯，并以相應的方法參與家族管理，使得傳統文明中的人，尤其是士人，起首得以走出個體人（individual）的一己之私，而參與到具有公共意義的族群事務之中；其次則鍛煉了人們，尤其是士人，遇人治事的經驗與技藝，并以此經驗與技藝為基礎，借著“家－國－全國”的文明意象，不斷向著舞蹈教室更為廣闊的管理空間延長。從秦漢之際的儒生與循吏開始，史書上對此類人物與事跡的記載，就蔚為可觀舞蹈場地；而宋代儒家在這方面則表現得尤其出色和凸起，為后人留下了極為豐厚的思惟文明遺產。

 

宋代在我國歷史與文明上的位置很是特別。而近年來的學術研討，也正在慢慢改變宋代積貧積弱的普通性見解：積貧一說，已缺乏為訓，因為有足夠的研討結果和靠得住數據表白宋代不貧；至于積弱一說，重要由于宋初立國，鑒于唐末之亂，定崇文抑武之國策，廣行文教而不崇尚兵事，故而從外事上看，宋代家教確實有某種“弱”的表現。但是這樣一個夾身于遼金西夏蒙古等虎狼之國中的“弱”的宋代，竟然能夠前后延綿三百二十年，並且不止綿延，還創造了我聚會場地國歷史上思惟、文學、藝術、政治、經濟、法令、科技、帆海等多方面罕有的輝煌成績，而這些成績的獲得，假如沒有一個較好的內政管理，乃是完整不成想象教學的。故而，從內事一面來看，宋代卻堪稱我國歷史上少有的一個亂世王朝，而支撐起這個亂世王朝的最主要的基礎之一，就是宋代儒家士人通過“齊家”的盡力，經由家族管理的公道化，而有興趣實現的基層社會的自組織化。

 

宋代以前，中國社會的分層比較嚴格，具有某種情勢的貴族社會的特征。經過唐末五代的紛爭與殘殺，從漢末開始的門閥世家與巨姓富家幾乎泯沒殆盡，于是從宋代開始，傳統中國社會疾速地進進了一個布會議室出租衣化時代。與此相呼應的另一個文明史與管理史現象，就是從宋代初年開始，布衣家族在各地大批構成。從宋初到宋末，在各地所出現的義莊、鄉約、社倉等個人空間組織，以及家訓、規范、家儀、家范、家禮等具有規范意義的家族文獻，雖然彼此的側重點與所觸及的范圍有所分歧，但大略都屬于統一類型：讀傳統經典文獻出生的儒家士人們，在因血緣而構成的天然家族下面，通過以“齊家”為焦點與基礎的文明性軌制設計，盡力實現基層社會的傑出管理。這就是司馬溫公（即司馬光）在北宋撰寫《家儀》，以及朱子在南宋撰寫《家禮》的基礎歷史佈景。當司馬溫公的《家儀》、朱子的《家禮》等出現以后，很快就借著因為科舉、學校及書院等而構成的教導與學術網絡，敏捷地傳播開來，并產生了極為深遠的歷史影響。

 

比擬于宋代其他家禮類型的教學文獻，朱子的《家禮》較為晚出，因此可以借鑒後人結果，以做到更為完美；而朱子自己，在學問上又是曠代宗師，故而其《家禮》確實做到了可足師法；最后，朱子七十余年的平生，居官治事的時間甚短，而開辦書院、四處講學及勤于著作的時間則甚長，于是《家禮》借著正式與非正式的教導與學術網絡，在當時及后世所發揮的影響都極其之年夜。至明清兩代，朝廷除官刻《家禮》外，甚至還以《家禮》為范本，制訂頒布通行全國的基礎禮數，其影響更是日見其深。直到明天，各地鄉間在進行婚喪嫁娶等事務時所遵守的傳統禮俗里面，都還可以發現《朱子家禮》或深或淺的痕跡。由于歷時久，影響年夜，使得《朱子家禮》傳刻多，版本也相對復雜，甚至連該書的《真偽》都一度惹起過很年夜的爭議[2]。

 

“讀本”以《朱子家禮》為主體，共包括三部門內容：起首是簡明簡要字字珠璣的《朱子家訓》。據傳，《家訓》為朱子暮年所作，也是朱子平生治學治家遇人處世之思惟與經驗的高度凝練和總結，可以看作是《家禮》的總綱，故而把它放在後面，以便利讀者盡快掌握《家禮》的原則與精力。第三部門是明代學者朱用純的《治家格言》，因其主題與《朱子家訓》附近，并且極為淺顯易懂，又經常被人與《朱子家訓》相混雜，故個人空間而以附錄情勢放在書尾，供讀者比較閱讀。中間的第二部門，則是作為“讀本”主體的《朱子家禮》，共分五卷：第一卷為“通禮”，顧名思義便是通于古今，行于全國的基礎禮儀。“通禮”起首是“祠堂”，這是朱子首創并予以特別強調的，其著眼點重要是重視“慎終追遠”對于齊家與治國，即善好生涯（次序）的最基礎意義。其次是“深衣軌制”，因其過于艱深，且已難以再行于本日，故“讀本”從略。最后是“司馬氏居家雜儀”，即朱子從司馬光相關著作里擇要選錄的一些內容。第二卷是“冠禮”，分別以“冠”和“笄”記載了男人成年為其舉行冠禮，與男子成年為其舉行笄禮時，所當遵行的各種儀節。接著“冠禮”之后的第三卷是“昏禮”（“昏”便是“婚”），細致記載了締結新的婚瑜伽教室姻關系過程中，從“議婚”到“廟見”及俗稱“回門”的各個環節所當遵行的儀節。第四卷為“喪禮”，所處理的事務即所謂“慎終”，此中所記之內容極為繁復，並且已經絕難適用于當今城市化的生涯，故“讀本”亦從略處理[3]。第五卷為“祭禮”，所處理的事務即所謂“追遠”，所記內容根據分歧的祭奠時節、分歧的祭奠對象以及分歧的祭奠場合，對所應當遵守的各種儀節，做了甚為詳細的設定。五卷內容，根據古禮，因時損益，主次清楚，細致周詳，通過對儀節公道有序的設定，朱子把《年夜學》中“誠正修齊”的高尚理念，一個步驟步落實在了具體而微的日常生涯之中；至于其間所貫穿的基礎精力，則是《論語》所講的“孝悌”二字[4]。

 

“孝悌”為傳統中國文明之始端，“仁義”為傳統中國文明之精華，“家”則是“孝悌”與“仁義”的第一個實踐場域。從血親互愛相濡以沫的“家”開始，經由“老吾老以舞蹈教室及人之老，幼吾幼以及人之幼”的實踐路徑，“孝悌”與“仁義”的惠及范圍得以層層拓展，并最終指向那至年夜無外的“全國”。即，傳統中國文明所懂得的善好生涯，以“家”為此中軸。傳統中國文明所實踐的傑出次序，以“齊家”為關鍵。今朝，生養軌制在年夜陸地區已經開始逐漸復歸常態，故而，在可以想見的那個不會太遠的未來，以血緣為基礎的天家教然家族，將會在各處廣泛地從頭出現。這注定了是一個社會學意義上的必定現象。

 

可是，因血緣而天生的天然家族，其天然而然地（即天性地）遵守的行為原則是“親親而愛私”[5]，卻并不會天然而然地就長成為有豐富文明承載，并指向更年夜范圍之優良次序的活性組織單元。雖然天然之血親家族固有的價值（親親）會隨之而來，但天然之血親家族內在固有的麻煩問題，也必定相繼而至。是以，小樹屋乃需求那些被更高文明信息所浸潤，并等待著實現廣泛善治的擔綱者們，通過會議室出租持續不斷地有興趣識的盡力，才幹慢慢戰勝因“親親愛私”而帶來的“務險”與“力征”，從而將天然天教學生的血緣性家族，晉陞為文明養成的社會性家族，并由此出發，建設更年夜范圍的優良次序。宋代士人通過“齊家”的盡力，在這方面所獲得的文明成績，堪稱是前無前人，不單功在當時，為宋代亂世奠基了傑出的基層次序基礎，並且開啟來者，澤被后世千余年，其流風遺韻，至今猶存于鄉間海內。

 

現在，中國文明又一次迎來了其邁向復興的時代機緣[6]。毫無疑問，以人類在二十世紀所遭遇的廣泛苦難為佈景，這場文明復興所要面對的歷史任務，加倍地艱舞蹈教室巨並且復雜。于是，這場復興的參與者，也必須把思惟與行動的根須，深深地扎在中西文明三千多年豐富積累的深摯泥土之中，盡其所能地接收一切能夠接收的營養元素，才幹比較靠得住地輿解、應對息爭決所面對的復雜問題。而此中必定會出現的一個問題，就是若何認識與應對即將再次到來的天然血親之家族？由乎此，傳統文明中關于“齊家”的那些聰明，尤顯其彌足珍貴。

 

故而，復家族，講座場地是為必定；興家禮，是為必須；促善治，是為所盼：以獲得傑出管理的家族為基礎，通過與其他社會單元的協調一起配合，實現基層社會的良性自組織化，由此奠基未來之華夏善治的社會基礎。百年痛史，斯為邪道；來日方長，路在“齊家”。而趙法生老師及其同仁，多年來一向堅持行走在山東的鄉間街上，極力為基層鄉村次序的公道重建，注進來自傳統文明的寶貴訊息，已然是時代之先行了。

 

特別感謝趙老師美意相邀，使愚者如我得以忝列編寫叢書的群賢之間，并在寫作的過程中讀思新知增益不克不及。由衷感謝中國國民年夜學出書社的翟江虹社長和編輯湯慧蕓密斯，在拙稿的編輯校對與文獻核正過程中，兩位密斯都支出了許多實實在在的辛勞。感謝吾妻兆芝密斯，假如沒有她再小樹屋三再四的鼓勵，我幾乎無法完成這部書稿，——更何況，她還要照顧兩歲多的犬子時來，而腹中又懷著一個讓她寢食難安的老二呢。至于我本身，因學力不逮，加體悟尚淺，寫作中時感捉襟見肘的困頓。雖已盡力，錯謬難免，責任當然是我的。惟學海無涯，愿讀者諒之，亦愿賢達教我。

 

時亮

 

識于琴島嶗山

 

公元2016年7日25日

 

注釋：

 

[1]“家”的含義，在我國歷史上有過很年夜的變化，可是對于懂得唐宋以下的“家禮”則沒有什么妨礙，故而本書對此暫且擱置討論。

 

[2]關于《朱子家禮》的版本流傳及辨偽等問題，請參看上海古籍出書社與安徽教導出書社于2010年聯合出書的《朱子全書（修訂本）》第七冊所收《家禮》家教的“校點說明”。“讀本”所用《家禮》的藍本，為網友根據四庫版《家禮》收拾的電子版，因其錯訛較多，故在寫作中參照《朱子全書（修訂本）》所收拾的這個版本做了校訂。別的，譯注者對兩者中皆有的明顯不當的句讀，也做了一些調整。

 

[3]讀《家禮》此卷文字，筆者早些年在鄉村生涯的許多經歷，尤其是屢次參加族中長輩之喪葬事宜的經歷，不由浮現面前，歷歷在目，好像昨日普通。但是，本卷所記的各種儀節，雖與我當年所見與所行家教者多有印證，但是卻已經教學絕難適用于當今的城市化生涯，故而予以割舍。並且，即便在筆者之鄉村故鄉，這些儀節近年來也隨著鄉村的急劇衰敗而衰敗了，甚至隨著祖輩們的往世而遭遇了極速的遺忘。想來難免傷悲。

 

[4]《論語》在開頭部門即講“正人務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

 

[5]《商君書》最早對這種天然血親之家族存在的危險做了觀察和描寫：“……其道親親而愛私。親親則別，愛私則險，平易近眾而以別險為務，則亂。……平易近務勝而力征。”就是說，這種情況下，老蒼生所遵守的原則是親愛本身的親人，且只顧自家的私利。只親愛本身的親人，就會對別人予以分歧對待；只顧及本身家的私利共享空間，就會帶來危險。生齒多了，而大師都只親愛本身人、只顧本身的私利，就會亂。

 

[6]之所以說是“又一次”，是因為漢代儒家尤其是宋代儒家所做的，就是在當時的歷史際遇中，通過吸納新的文明原因，處理新的時代問題，而盡力實現他們視其為“傳統文明”的復活和重生。讀北宋諸儒（如歐陽修等）的文集，最能明白看見這種問題意識。而我們當下的這場文明復興，也必須是吸納西學基礎上的“傳統文明”的復活重生，決不成以假傳統文明之名來拒絕吸納西學的優良元素。后者所演出的只能是固步自封的復古鬧劇，也注定是此路欠亨的逝世胡同。

 

責任編輯：姚遠

 

 

 

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